Keharaman Merusak Lingkungan

Belakangan ini, hati kita sering terasa tersayat memandang beragam peristiwa nan terjadi di sekitar kita. Kepala tertunduk, nafas terasa berat, tubuh seakan melemas ketika musibah alam datang silih berganti tanpa memberi jeda. Banjir bandang nan menyapu pemukiman, cuaca ekstrem nan tak menentu, tanah longsor nan menimbun kekayaan -bahkan jiwa-, kekeringan nan melanda di mana-mana, semua itu menjadi bagian dari ujian nan tengah kita hadapi. Tidak sedikit dari kita, family kita, alias saudara-saudara kita nan merasakan langsung dampaknya. Tentu sebagai seorang nan beriman, kita yakini semua itu adalah kuasa Allah, sebagaimana firman-Nya,

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

“Tidak ada suatu musibah pun nan menimpa di bumi dan pada diri kalian melainkan telah tertulis dalam Lauh Mahfuzh sebelum Kami mewujudkannya. Sesungguhnya nan demikian itu mudah bagi Allah.” (QS. al-Hadid: 22)

Perbuatan jelek manusia adalah karena turunnya musibah

Allah-lah nan mentakdirkan semua nan musibah/bencana nan terjadi di muka bumi. Namun sebagai hamba-Nya, kita juga wajib mengintrospeksi diri kita, apa nan telah kita perbuat sehingga musibah itu menimpa kita? Musibah ditakdirkan oleh Allah, di saat nan berbarengan dia juga datang sebagai akibat dari perbuatan jelek manusia. Allah berfirman,

وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ

“Apa saja musibah nan menimpa kalian, maka itu disebabkan oleh perbuatan tangan kalian sendiri, dan Allah mengampuni sebagian besar (dari kesalahan kalian).” (QS. asy-Syura: 30)

Setelah meyakini bahwa Allah nan menentukan musibah nan turun, kita juga meyakini penyebab turunnya musibah adalah keburukan nan kita perbuat, padahal Allah mengampuni banyak dari keburukan itu. Perbuatan jelek manusia itulah nan menyebabkan mereka mendapatkan musibah tersebut. Penegasan bahwa Allah mengirimkan musibah kepada manusia tidak lain lantaran kerusakan nan dia buat sendiri, Allah berfirman,

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan oleh perbuatan tangan manusia; agar Allah merasakan kepada mereka sebagian dari akibat perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan nan benar).” (QS. ar-Rūm: 41)

Bencana alam nan terjadi sekarang ini juga merupakan akibat perbuatan manusia nan kerap melakukan keburukan dengan merusak alam itu sendiri. Syekh Muhammad Fāruq Fāris menyebut dalam kitabnya, Bayan an-Nazhm fi al-Qur’an al-Karim, ketika menjelaskan ayat ini, “Ketamakan manusia bakal kekayaan dengan langkah nan haram menyebabkan kehancuran lingkungan alam di banyak negara: udara menjadi tercemar, sungai dan laut tercemar, tanah tercemar, meningkatnya polusi nuklir, berulangnya musibah lingkungan, menyusutnya luas rimba bumi secara mengerikan, punahnya banyak jenis makhluk hidup nan krusial bagi keberlangsungan manusia, serta jenis lain nan nyaris punah.” [1]

Pada akhir ayat, Allah menegaskan bahwa apa nan Allah timpakan kepada manusia ini, tidak lain tidak bukan agar manusia mengintrospeksi diri mereka dan berbenah untuk kembali ke jalan nan betul dari apa nan mereka perbuat.

Merusak lingkungan merupakan perbuatan tercela

Islam sangat mengecam perbuatan merusak lingkungan. Allah ciptakan alam semesta sebagai akomodasi manusia beragama agar manusia dapat mempersiapkan diri menuju akhirat-Nya. Maka berulang kali Allah menegaskan keharaman merusak lingkungan. Allah berfirman,

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

“Janganlah kalian membikin kerusakan di muka bumi setelah (Allah) memperbaikinya; dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan harap. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang-orang nan melakukan kebaikan.” (QS. Al-A‘rāf: 56)

Syekh Muhammad Al-Qar‘awi menjelaskan ayat ini dalam kitabnya, Al-Jadid fi Syarh Kitab at-Tauhid, bahwa,

نهى في هذه الآية عن إفساد الأرض وتخريبها بأي نوع من أنواع التخريب حسيا أو معنويا بعدما أصلحها الله

“Dalam ayat ini, Allah melarang perbuatan nan sifatnya merusak di muka bumi, dengan perbuatan merusak apapun -baik perusakan bentuk maupun perusakan non-fisik- setelah Allah perbaiki muka bumi ini.”

Kemudian beliau menjelaskan maksud dari perusakan bentuk dan non-fisik adalah,

لا تفسدوا الأرض فسادا حسيا بتقطيع أشجارها وتخريب ديارها، ولا تفسدوا فيها فسادا معنويا بنشر الكفر والمعاصي

“Janganlah kalian merusak bumi dengan kerusakan secara bentuk seperti menebangi pepohonannya dan merusak bangunannya, dan jangan pula merusaknya dengan kerusakan secara maknawi dengan menyebarkan kekufuran dan kemaksiatan.” [2]

Perusak merupakan sifat bagi mereka nan Allah murkai

Allah juga mensifati orang-orang munafik dengan ‘perusak di muka bumi’, Allah berfirman,

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِنْ لَا يَشْعُرُون (١٢)

“Dan andaikan dikatakan kepada mereka (orang-orang munafik), ‘Janganlah kalian membikin kerusakan di bumi’, mereka menjawab, ‘Sesungguhnya kami justru orang-orang nan melakukan perbaikan.’ Ketahuilah bahwa mereka itulah para perusak, tetapi mereka tidak menyadarinya.” (QS. al-Baqarah: 11-12)

Ayat ini secara tegas menjelaskan bahwa sifat orang munafik (yang berpura-pura beragama padahal tidak beriman) adalah perusak di muka bumi. Mereka senantiasa merusak lingkungan mereka, namun mereka mengaku sebagai pembawa perdamaian dan pemberi kemaslahatan.

Merusak bumi juga menjadi karena akhir era bagi bangsa hantu nan dibumihanguskan oleh Allah. Disebutkan di dalam Tafsir al-Qurthubi dan beberapa kitab tafsir klasik lain ketika menjelaskan surah al-Baqarah ayat 30,

قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ

“Mereka (para malaikat) berbicara apakah engkau menjadikan di muka bumi nan merusak bumi dan menumpahkan darah”, bahwa dulu bangsa hantu sebelum diciptakannya manusia, mereka adalah penunggu nan menguasai bumi. Namun, Allah hancurkan mereka lantaran mereka merusak di bumi (merusak lingkungan) dan saling menumpahkan darah (saling membunuh). [3] Merusak lingkungan dan saling membunuh adalah karena dihancurkannya bangsa hantu kala itu, lantaran mereka membangkang dari apa nan Allah perintahkan.

Islam mencegah kerusakan sekecil apapun

Konsentrasi Islam dalam memperhatikan kerusakan di muka bumi bukan hanya skala makro, seperti merusak lingkungan, namun juga skala mikro seperti mengambil gangguan dari jalan, sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,

كُلُّ سُلامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ؛ تَعْدِلُ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَتُعِينُ الرَّجُلَ فِي دَابَّتِهِ فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا، أَوْ تَرْفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وَبِكُلِّ خُطْوَةٍ تَمْشِيهَا إِلَى الصَّلَاةِ صَدَقَةٌ، وَتُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ.

“Setiap persendian manusia wajib dikeluarkan sedekahnya setiap hari ketika mentari terbit. Mendamaikan dua orang adalah sedekah. Membantu seseorang menaiki hewannya alias mengangkatkan barangnya ke atas hewan itu adalah sedekah. Ucapan nan baik adalah sedekah. Setiap langkah nan engkau ayunkan menuju salat adalah sedekah. Dan menyingkirkan gangguan dari jalan adalah sedekah.” (Muttafaq ‘alaihi)

Sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam تُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ “menyingkirkan gangguan dari jalan adalah sedekah” adalah sebuah isyarat bahwa menghilangkan perihal nan dapat merusak termasuk dari kebaikan kebaikan. Jika menyingkirkan gangguan saja dinilai sebagai sedekah, maka menimbulkan gangguan tentu lebih layak lagi dihukumi sebagai perbuatan terlarang, sebagaimana ditegaskan dalam norma agung Nabi shallallahu alaihi wa sallam,

لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

“Tidak boleh memberi ancaman bagi diri dan juga untuk orang lain.” (HR. Ibnu Majah dan Ahmad) [4]

Hadis adalah rujukan para ustadz dalam memberikan hukum. Para ustadz menjadikannya sebagai norma agung dalam syariat, ialah salah satu kaidah kubrā (kaidah besar), الضَّرَر يُزَال “Mudarat kudu dihilangkan” [5], nan darinya lahir beragam norma turunan, di antaranya,

درءُ المفاسدِ مُقَدَّمٌ على جلبِ المصالح

“Mencegah keburukan lebih diutamakan dibanding mendapatkan sebuah maslahat.”

Maksudnya, andaikan dalam suatu perbuatan terkandung antara faedah dan kerusakan, maka nan wajib diutamakan adalah mencegah kerusakannya [6]. Oleh lantaran itu, menjaga dan melindungi lingkungan bukan sekadar pilihan etis, melainkan tanggungjawab syar’i untuk menolak perusakan nan lebih didahulukan daripada membenarkan untung nan mendatangkan kerusakan. Sehingga setiap tindakan nan berpotensi merusak bumi, betapapun dibungkus dengan argumen manfaat, tidak dapat diterima dalam bingkai syariat.

Wallahu a`lam.

Baca juga: Menanam Pohon, Memanen Pahala

***

Penulis: Muhammad Insan Fathin

Artikel Muslim.or.id

Catatan kaki:

[1] Syekh Muhammad az-Zayn, Bayān an-Naẓm fī al-Qur’ān al-Karīm, 3: 312.

[2] Syekh Muhammad al-Qar`awi, Al-Jadid fi Syarh Kitab at-Tauhid, 1: 342.

[3] Imam al-Qurthubi, Al-Jāmiʿ li Aḥkām al-Qur’ān, 1: 261.

[4] HR. Ibnu Majah no. 2341 dan Aḥmad no. 2865.

[5] as-Suyuthi, Al-Asybāh wa an-Naẓā’ir fī Qawā‘id wa Furū‘ Fiqh asy-Syāfi‘iyyah, hal. 7.

[6] asy-Syathibi, Al-Muwafaqat, 3: 465.

Referensi:

• al-Qar‘awi, Muhammad bin Abdul Aziz bin Sulaiman. (2003). Al-Jadīd fī Syarḥ Kitāb at-Tauḥīd (Ed. Muhammad bin Ahmad Sayyid Ahmad, Cet. 5). Jeddah: Maktabah as-Suwadi. Diakses melalui Maktabah Syamilah.
• al-Qurṭubī, Muhammad ibn Ahmad. Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān. Diakses melalui Islamweb.
• an-Nawawī, Yaḥyā ibn Sharaf. Al-Arba‘īn an-Nawawiyyah (Hadis ke-32). Beirut: Dār al-Minhāj.
• as-Suyūṭī, Jalāluddīn ‘Abdurraḥmān. (1983). Al-Asybāh wa an-Naẓā’ir fī Qawā‘id wa Furū‘ Fiqh asy-Syāfi‘iyyah (Cet. 1). Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Hal. sesuai jenis cetak. Diakses melalui Maktabah Syamilah.
• asy-Syāṭibī, Abū Isḥāq Ibrāhīm bin Mūsā. (1997). Al-Muwāfaqāt (Tahqīq: Abū ‘Ubaydah Mashhūr bin Ḥasan Āl Salmān; Pengantar: Bakr bin ‘Abdillāh Abū Zayd), Cet. 1. Dammam: Dār Ibn ‘Affān. Diakses melalui Maktabah Syamilah.
• az-Zayn, Muhammad Fāruq Fāris. (2004). Bayān an-Naẓm fī al-Qur’ān al-Karīm (Cet. 1). Damaskus: Dār al-Fikr. Diakses melalui Maktabah Syamilah.