Fatwa Ulama: Karamah Para Wali

Fatwa Syekh Muhammad Ali Farkus

Pertanyaan:

Apakah karamah para wali itu betul adanya? Dan apakah setiap kejadian luar biasa nan menyimpang dari kebiasaan menunjukkan kebenaran orang nan melakukannya? Mohon dijelaskan secara rinci, Jazakumullah khairan.

Jawaban:

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Selawat dan salam semoga tercurah kepada Rasul nan diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam, kepada keluarga, sahabat, dan pengikutnya hingga hari kiamat. Amma ba’du.

Karamah adalah perkara luar biasa nan Allah tampakkan melalui tangan sebagian wali-Nya nan beriman, dalam perihal ilmu, kasyaf (penyingkapan), kemampuan, dan pengaruh, nan tidak disertai dengan klaim kenabian dan bukan sebagai pendahuluannya.

Kejadian luar biasa (mukjizat) dalam karamah hanya ditampakkan oleh Allah Ta’ala kepada orang nan zahirnya tampak keimanan, kebaikan saleh, dan komitmennya untuk mengikuti seorang Nabi nan dibebani syariat. Oleh lantaran itu, karamah tidak terjadi selain dengan berkah mengikuti Nabi. Maka, terjadinya karamah para wali -pada hakikatnya- termasuk bagian dari mukjizat para Nabi.

Adapun kejadian-kejadian luar biasa nan tampak melalui tangan mahir kebohongan, kesesatan, dan penyimpangan perilaku serta iktikad -seperti orang nan menyembah tuhan lain selain Allah, mengaku mengetahui rahasia alam dan mengaku mengetahui perihal gaib, alias orang nan memohon kepada orang mati, hantu nan hidup, dan manusia dengan meyakini mereka dapat memberi faedah dan mudarat, seperti tukang sihir, dukun, paranormal, dan sejenisnya-; maka semua itu adalah keadaan setan dan hal-hal luar biasa nan berkarakter iblis, sama sekali bukan termasuk karamah. [1]

Dengan standar (pembeda) sebelumnya, tampak pula keajaiban mukjizat nan Allah tampakkan melalui tangan para Rasul dan Nabi nan menyampaikan buletin dari Allah, serta menantang manusia dengan mukjizat untuk membenarkan mereka, mengakui dakwah mereka, dan aliran nan mereka bawa.

Berdasarkan perihal ini, kejadian-kejadian luar biasa itu sendiri tidak serta-merta menunjukkan kebenaran alias kewalian orang nan melakukannya. Bisa jadi itu adalah istidraj (penundaan balasan dengan memberi kesenangan) alias tipu daya, dan bisa pula dianggap sebagai ujian, sehingga dengan itu ada kaum nan berbahagia dan ada nan celaka.

Adapun contoh karamah dalam bagian pengetahuan dan kasyaf (penyingkapan) adalah: Kisah Khidhir [2] berbareng Musa ‘alaihissalam, dan peristiwa-peristiwa luar biasa nan Allah tampakkan melalui tangannya nan membikin Musa ‘alaihissalam merasa heran: merusak kapal, membunuh anak kecil, dan memperbaiki tembok. Dan juga seperti kabar dari Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu bahwa istrinya mengandung bayi perempuan, lampau Allah membenarkan perkiraannya dan menjadikan perihal itu sebagai sebuah karamah baginya [3], dan seruan Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu ketika sedang berada di atas mimbarnya di Madinah, “Wahai Sariyah bin Zunaim, (lindungilah dirimu dengan) gunung!” padahal Sariyah saat itu berada di Iraq, dan dia pun mendengar seruan tersebut. [4]

Adapun contoh karamah dalam perihal keahlian dan pengaruh adalah: kisah Ashabul Kahfi nan tinggal di dalam gua dalam keadaan hidup selama tiga ratus tahun ditambah sembilan tahun, dan kisah Maryam nan diberikan buah-buahan musim dingin di musim panas, dan buah-buahan musim panas di musim dingin. Lalu Zakaria heran bakal perihal itu dan berkata,

يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ

“Wahai Maryam, dari mana Anda memperoleh (makanan) ini?” Ia menjawab, “Itu dari sisi Allah.” (QS. Ali ‘Imran: 37)

Dan kisah Sarah, istri Ibrahim al-Khalil (kekasih Allah) ‘alaihissalam, nan diberi berita ceria oleh para utusan (malaikat) tentang (kelahiran) Ishaq. Allah Ta’ala berfirman,

وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ. قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ. قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

“Dan istrinya berdiri lampau dia tersenyum. Maka Kami sampaikan kepadanya berita ceria tentang (kelahiran) Ishaq, dan setelah Ishaq (akan lahir) Ya’qub. Dia (Sarah) berkata, ‘Wahai, celakalah aku! Apakah saya bakal melahirkan anak, padahal saya sudah tua, dan suamiku ini pun sudah lanjut usia? Sungguh, ini betul-betul suatu perihal nan sangat ajaib.’ Mereka (para malaikat) berkata, ‘Apakah Anda merasa heran tentang ketetapan Allah? Itulah rahmat dan berkah Allah nan dicurahkan kepada kamu, wahai ahlulbait (keluarga)! Sesungguhnya Dia Maha Terpuji, Maha Mulia.'” (QS. Hud: 71-73)

Demikian pula dalam kisah orang nan mempunyai pengetahuan dari Kitab berbareng Sulaiman ‘alaihissalam. Allah Ta’ala berfirman,

قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ

“Berkatalah seorang nan mempunyai pengetahuan dari Kitab, ‘Aku bakal membawanya (singgasana ratu Bilqis) kepadamu sebelum matamu berkedip.’ Maka ketika dia (Sulaiman) memandang singgasana itu terletak di hadapannya, dia pun berkata, ‘Ini adalah sebagian karunia Tuhanku untuk mengujiku, apakah saya berterima kasih alias mengingkari (nikmat-Nya). Dan peralatan siapa bersyukur, maka sesungguhnya dia berterima kasih untuk (kebaikan) dirinya sendiri. Dan peralatan siapa ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Mahakaya, Mahamulia.'” (QS. An-Naml: 40)

Dan banyak lagi contoh nan serupa [5], dan karamah para wali bakal terus berjalan hingga hari kiamat. Hal ini menunjukkan bahwa di samping sunnatullah (hukum alam) dan sebab-sebab nan mengakibatkan beragam akibat nan telah ditetapkan padanya, ada sunnatullah (hukum-hukum) lain nan tidak terjangkau oleh pengetahuan manusia dan tidak dapat dicapai oleh upaya serta ikhtiar mereka.

Adapun ahlus sunnah wal jama’ah wajib mengimani karamah para wali nan sahih (terbukti) dan bahwa itu adalah suatu kebenaran. Sedangkan karamah nan tidak terbukti (validitasnya), maka hukumnya adalah menahan diri (tawaqquf) dalam menetapkan alias menafikannya, namun tetap mengakui kemungkinan terjadinya tanpa menetapkannya alias pun menafikannya. Dengan demikian, mereka (ahlus sunnah wal jamaah -pent.) berbeda dengan Mu’tazilah dan siapa saja nan sependapat dengan mereka dalam mengingkari karamah para wali. [6]

Dan pengetahuan (yang sebenarnya) hanya ada di sisi Allah Ta’ala. Penutup angan kami adalah segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, keluarga, sahabat, dan pengikutnya hingga hari kiamat.

***

Penerjemah: Fauzan Hidayat

Artikel Muslim.or.id

Sumber: https://www.ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1010

Catatan Kaki:

[1] Lihat Qaidah fi al-Mu’jizat wa al-Karamat, karya Ibnu Taimiyah (11: 311), dan lihat risalahnya, Al-Furqan baina Auliya’ ar-Rahman wa Auliya’ asy-Syaithan dalam Majmu’ al-Fatawa (11: 276-282).

[2] Ini jika telah ditetapkan bahwa Khidhir adalah seorang wali dan bukan Nabi, nan merupakan pendapat kebanyakan ulama. Lihat Majmu’ al-Fatawa, karya Ibnu Taimiyah (4: 497) dan Tafsir Ibnu Katsir (4: 187).

[3] Diriwayatkan oleh Malik dalam Al-Muwaththa (2: 752), Al-Baihaqi dalam As-Sunan Al-Kubra (no. 11948), Ath-Thahawi dalam Syarh Ma’ani Al-Atsar (4: 88), dan Al-Lalika’i dalam Syarh Ushul Al-I’tiqad (9: 124), dari Aisyah radhiyallahu ‘anha. Al-Albani berbicara dalam Al-Irwa’ (6: 62), “Ini adalah sanad nan sahih sesuai syarat (kriteria) Syaikhain (Bukhari-Muslim).”

[4] Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam Al-I’tiqad (314), Abu Nu’aim dalam Dala’il An-Nubuwah (2: 579), dan Al-Lalika’i dalam Syarh Ushul Al-I’tiqad (9: 128), dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma. Hadis ini dinilai hasan oleh Ibnu Hajar dalam Al-Ishabah (2: 3) dan Al-Albani dalam As-Silsilah Ash-Shahihah (3: 101).

[5] Untuk memandang kumpulan peristiwa karamah para wali, dapat merujuk ke bagian kesembilan (9) nan berangkaian dengan Karāmat Auliyā’illāh dalam kitab Syarh I’tiqād Ahlis Sunnah wal Jamā’ah, karya Abu Al-Qasim Al-Lalika’i rahimahullah.

[6] Lihat Syarh Al-‘Aqidah Ath-Thahawiyyah, karya Ibnu Abi Al-‘Izz (hal. 558-564).